Memoria histórica de Jerez (archivos, documentos, libros, historia social de Jerez...) : Regla de la cofradía de los Remedios (Jerez, 1517).-

miércoles, 5 de julio de 2023

Regla de la cofradía de los Remedios (Jerez, 1517).-

(del Facebook del Archiovo Municipal de Jerez)

REGLA DE LA COFRADÍA DE LOS REMEDIOS (JEREZ, 1517).-

En el Archivo Municipal conservamos 7 reglas originales (ss. XVI-XVIII) de cofradías y hermandades de Jerez en el denominado “Archivo Histórico Reservado”. Son las reglas de: la Hermandad y Cofradía del Santo Crucifijo del Monasterio de Santa María de Guía (1573), la de la Cofradía de San Juan Bautista en la Iglesia de San Salvador (1615); la de las Cinco Llagas en el Convento de San Francisco (1561); la de la Hermandad del Santísimo Cristo de las Penas y María Santísima del Desconsuelo de la Iglesia de S. Mateo (1713); la de la Hermandad y Cofradía de la Transfixión y Soledad de Nuestra Señora la Virgen María, situada en el convento de San Francisco (1564); la de la Hermandad y cofradía de los Remedios (1517); y la de la Hermandad y Cofradía de Nuestra Señora de la Piedad (1547).

Hoy traemos aquí la regla de la hermandad de los Remedios (1517). El historiador del arte Javier Serrano Pinteño dice: “El primitivo retablo de la capilla de Nuestra Señora de los Remedios. Corría el año 1517 cuando un grupo de jerezanos. devotos de la imagen de Santa María de los Remedios, decidieron rendirle culto fundando una hermandad en torno suya. Sus reglas, primitivamente aprobadas ese mismo año, fueron confirmadas el 18 de septiembre de 1537 por el Provisor del Arzobispado, Licenciado Temiño. Pedro Hernández, Pedro García. Martín de Aguilar y Gonzalo de Merena Sarabia fueron sus fundadores”

Sobre el tema de las reglas conservadas de las hermandades jerezanas (7 de ellas conservadas en el Archivo Municipal) véanse: https://www.diariodejerez.es/jerez/cofradias-hoy-atractivo-publico_0_1230177346.html

y: Azucena Becerra Pecino: “Reglas de Hermandades de Jerez de la Frontera S. XVI. Estudio de los códices y su conservación”, en <<Siguiendo el hilo de la historia: nuevas líneas de investigación archivística y arqueológica>>, 2013, pp. 171-214.

-Documento original (AMJF, AHR, C. 3, Nº 87) completo en la web del Archivo Municipal de Jerez: pdf nº 101 de

https://www.jerez.es/webs-municipales/cultura-y-fiestas/servicios/archivo-municipal/sermones-y-reglas-cofrades

Ofrecemos algunas láminas del cuaderno en pergamino original conservado en el Archivo Municipal.

Franco fue la consecuencia lógica, programada, de la dictadura del general jerezano Primo de Rivera.

"Los temores de la élite se apaciguaron temporalmente en 1923, cuando el Ejército volvió a intervenir y se instauró la dictadura del general Miguel Primo de Rivera. Como capitán general de Barcelona, Primo de Rivera era íntimo de los barones catalanes de la industria textil y comprendía que se sintieran atacados, y como procedía de una adinerada familia de terratenientes de Jerez, también comprendía los temores de los latifundistas. Era, por tanto, el guardia pretoriano ideal para la coalición reaccionaria de industriales y terratenientes que se consolidó a partir de 1917. Mientras permaneciera en el poder, Primo de Rivera ofrecería seguridad a las clases medias y altas. Aun así, y pese a cierta colaboración del régimen con el PSOE y la UGT, sus ideólogos se esforzaron con ahínco en construir la noción de que, en España, dos grupos políticos y sociales, incluso morales, estaban abocados a librar un combate a muerte, movidos por una mutua e implacable hostilidad. Concretamente, y como anticipo de la función que más tarde desempeñarían para Franco, estos propagandistas pusieron todo su empeño en advertir de los peligros que representaban judíos, masones e izquierdistas" (Paul Preston)

Estribillo de la historia de Jerez:

En sábado, entre nueve y diez de la mañana, fue el levantamiento de la gente de campo de resultas de un bando que se echó a instancias del gremio de vinatería, para que saliesen a su trabajo temprano. Fueron todos los levantados en número de más de cuatro mil, a la casa del Sr. Corregidor, pidiendo en altas voces se guardase uso y costumbre y habiendo salido el corregidor al balcón que da a la plaza, se le concedió lo que pedían, con lo cual se aquietaron y se fueron a sus casas (Diario de Trillo, Jerez, 21 de abril de 1792)

Historia crítica, historia social, historia con futuro.-

"Contra el descrédito con que el pensamiento dominante pretende invalidar el trabajo crítico de los historiadores, aceptando tan sólo a los que se limitan a ser nuevos ilustradores de las verdades establecidas, el papel que el futuro nos reserva es importante y responsable... En cuanto se refiere a los recuerdos, a la memoria colectiva que constituye la base de donde el hombre obtiene su conocimiento sobre la evolución de la sociedad y donde siembra sus proyectos de futuro, éste es, sin duda alguna, el territorio del historiador, pero en este territorio sólo podrá trabajar con fruto quien sienta la necesidad de implicarse críticamente en el análisis del pasado y, a la vez, en los problemas de su tiempo. Antonio Cabral era uno de estos, uno de los nuestros, y ello nos obliga a dar a conocer su obra, por una parte, pero también, por otra, a seguir por los caminos que él había abierto" (Josep Fontana, 1997)

"En momentos de grandes incertidumbres y de pocas certezas; en medio de la borrachera consumista y modernizadora que invade nuestros hogares y nuestras calles, a golpes de decibelios y de imágenes, y donde la propia existencia de la comunidad perece en un mar de individuos atomizados frente al televisor (La Liga, La Copa, La Recopa, La Eurocopa, El Mundial, El Carranza, El Colombino...: ¡797 partidos televisados en la temporada 95-96 y 724 en la del 96-97!), la historia puede ser el buen manantial con el que regar a nuestros niños y jóvenes y reverdecer las conciencias de nuestros adultos y ancianos". (Antonio Cabral Chamorro)